里仁为美择不处仁焉得知感悟（里仁为美择不处仁焉得知）

您好,今天小编胡舒来为大家解答以上的问题。里仁为美择不处仁焉得知感悟，里仁为美择不处仁焉得知相信很多小伙伴还不知道,现在让我们一起来看看吧！

1、《里仁》篇第一段： 子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知？ 照三家村学究的解释就是：“孔子说，我们所住的乡里，要择仁人的乡里，四周邻居，都是仁人君子，就够美了。

2、”真不知道世界上哪来这许多仁人君子，对“择不处仁，焉得知？”他们解释说：“我们选择一个居住的地方，假使不住在仁里的当中，这个人就不算有智慧的聪明人。

3、”如果真是如此，那么，我们大家都是笨蛋！对于这种解释，刚才批评过了，这是三家村的学究们的解释。

4、 现在依照我们新三家村学究的解释，“里仁为美”意思是我们真正学问安顿的处所，要以仁为标准，达到仁的境界，也就是学问到了真善美的境界。

5、“择不处仁”的意思是我们学问、修养，没有达到处在仁的境界，不算是智慧的成就，这是第一原则。

6、 这个“里”字应该作为动词看，当然也指居住的地方。

7、但是居住的地方，有处的意思。

8、“居、住、处”在古文中，有时是表示站或坐在那里，是动词。

9、我们读春秋战国时代著的书，经常看到“居”单独一个字。

10、我国古代没方桌子，没有椅子。

11、日本人的榻榻米，是我们中国去的，由秦、汉到魏，都还是席地而坐。

12、魏晋以后才从西域传进椅子来。

13、唐代以前我们还看到一句话——“据胡床而坐”，胡床就是椅子的初形，从西域过来的。

14、我们中国文化，许多名词有一胡字，如胡椒，一看就知道这样东西是外来的；不是“胡”就是“蕃”，蕃茄就是外国来的。

15、后来又加上“洋”，如脚踏车是外国来的，四川人叫“洋马儿”，甚至如病名“洋梅疮”也是外国传来的。

16、在明代以前，我国的医学书籍上，没有看过这种病，可见这是从外国传进来的，而且开始由广东方面上岸的，所以又称作“广疮”。

17、 我们知道了这些道理，就了解居、里的意义就是“自处”，“里仁”的意思也就是一个人如何处在仁的境界。

18、处世，处人，尤其是自处，都要有“自处之道”。

19、再明白点讲，什么叫“里仁”呢？就是我们随时要把修养、精神放在仁的境界。

20、现在讨论“仁”。

21、说到仁字，孔子学问的中心来了，头大的问题来了。

22、上面三篇中，第一篇学而时习之，学的是什么？学的是仁。

23、“仁”是什么？两千年以来，莫衷一是，这真是一个大问题。

24、 第一，题目的里仁。

25、自处于仁，里仁象征了学问的中心在如何自处。

26、自心是“体”，处于人之间就是“相”和“用”了。

27、相就是人的行为，用则是发挥的作用。

28、所谓自处就是自立，所谓处人就是立人。

29、佛家的所谓“菩萨”之道，自立立人就是菩萨，这是梵文“菩堤萨埵”的译音，译成中文简称菩萨，等于中文的圣贤，名称不同而已。

30、自处处人，就是仁的体用。

31、 第二，本篇孔子就讲到“吾道一以贯之”，换句话说，就是体用一贯，有体有用。

32、所以说仁只是行为，只讲用不讲体，不讲内心修养，也错了。

33、如果像另一派的宋儒所说，仁就是在那里静坐，养性谈心为仁，不讲究用，不能救世救人，不能立己立人，也错了，应该体用一贯。

34、 第三，在《述而》篇里有“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。

35、”这四点是孔子讲学问的中心纲要。

36、这也是他“一贯”的道理。

37、但在《颜渊》篇中却提到“一日克己复礼，天下归仁”的彻底语。

38、这些资料，我们要先了解，以后再研究这篇的本身，最后把结论沟通起来，大家就可以豁然贯通了。

39、唯仁者能好人、能恶人！ ----东海读经札记 好恶之心，人皆有之。

40、但是，或为情绪所化，或为私欲所蔽，或缺知人之明，或乏待人之诚，或抱嫉妒之心，或由于其它种种原因，大多数人往往好恶失当，爱憎失常，喜欢了不值得喜欢的人，厌恶了不应该厌恶的人。

41、 例如，有个我一向敬重、多次赞美的大佬，以前曾背后一再讥我谄媚，斥我投机。

42、有友人为我不平，我一笑置之。

43、不论公开还是私下，对该大佬的敬重、称赞和维护一以贯之，有人诋毁他，仍为之辩护，因为他的大人格、他的道义形象颇为优秀，中国社会和民主事业需要这样的人物。

44、如钱穆所说，论人当观其大节，大节苟可取，小差自可略。

45、至于个人误会，一己毁誉，何足道哉。

46、 而且我相信，他“毁”我，是因他对现实生活中的我毫无了解，连我的面都没见过，仅从道听途说和“放荡”的枭文中得出了不良印象，以致贬斥了不应该贬斥的人。

47、 第一流人物尚且如此，一般世俗之人自然更等而下之了。

48、人们总是偏于情感冲动、易受情绪控制，缺乏理智之明和公道之心，遂偏听偏信，人云亦云，瞎赞瞎骂，苟誉苟毁。

49、故孔子曰：“众恶之必察焉，众好之必察焉”（《论语-卫灵公》），道听途说、众人之言未必可作准。

50、“孤特则积毁所归，比周则积誉斯信”，“周公恐惧流言后,王莽谦恭未篡时”啊。

51、我自己落网以来就经常遭到无的放矢的批判攻击甚至莫名其妙、毫无理由的诬蔑咒骂，好在老枭早已“八风吹不动”，哪在乎屁言屁语呢？如果说还有什么感觉，或有一种淡淡的怜悯吧。

52、 人世间永远充满了误解误会误传误信，好友至亲之间也难避免。

53、有一则故事：与曾参同名同姓者杀了人，第一次有人曾母，曾母仍然平心静气织布；第二次有人告知，曾母仍不相信；当第三个人来告诉她曾参杀人时，曾母终于变了脸色，飞奔而出（《史记》）。

54、虽然曾参品德良好，母子信赖，但是，谗言三及慈母惊，何况其他人？可见传言、流言、众人之言是多么靠不住。

55、 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？子曰：未可也。

56、 乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。

57、不如乡人之善者好之，其不善者恶之。

58、” （《论语-子路》）就是说，假如有人，乡党们都喜欢他，不可以绝对认可；大家都说他坏，也不可以随声附和。

59、只有乡党中品质好的人喜欢他，品质不良的人人讨厌他，才能断定他的好坏。

60、 子曰：“唯仁者能好人，能恶人”（《论语-里仁》）。

61、《论语集注》对这句圣言的解释是：盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓“得其公正”是也。

62、游氏曰：“好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。

63、惟仁者无私心，所以能好恶也。

64、”好恶是需要“能力”的，只有仁者具有正确地好人恶人的能力，因为仁者有一颗理智而公义的心，能够较为客观公正地判别善恶，好善恶恶，主持公论。

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