风神之子 风神之子神话故事
8月科学教育网小李来为大家讲解下。风神之子，风神之子神话故事这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！
孙悟空居然来自印度，当年是在印度学的法？
还真有这个可能——
《罗摩衍那》是古印度著名的史诗，成书年代最早可追溯到公元前300年左右，大概就是战国末年荀子、韩非的那个时代。
《罗摩衍那》里记载了一只神猴哈奴曼，是天上的风神之子，非肉身凡胎，一出生就力大无比，能搬动整座喜马拉雅山，连天神之王都无法匹敌，后来拜大神梵天为师，练成了一身神通法术，因为吃了龙珠粉，修炼成了不死之身，兵器是一根虎头如意金棍。
这根棍子后来在《西游记》里，就变成了如意金箍棒，龙珠粉就变作了太上老君的仙丹，而神猴的师傅：创世大神梵天，则约等于孙悟空的授业恩师：“灵台方寸山，斜月三星洞”之须菩提祖师。
书中说，哈奴曼偷吃了无忧树园的甘果，被女罗刹发现，结果哈奴曼一怒之下捣毁甘果林，火烧罗刹宫殿。这一段和孙悟空偷吃蟠桃，盗取仙丹，大闹天宫十分相似。
神猴可以腾云驾雾、能隔空跳海，这就对应孙悟空的筋斗云。哈奴曼还被妖魔吞进肚子里，却安然无恙，还借此戏弄了妖怪一把，在《西游记》里，孙猴子就曾被铁扇公主、黄眉大王、狮驼山老妖等等妖魔吞吃过，也都戏耍而出。
学界泰斗季羡林先生就有这样的观点：“汉译佛经中的故事内容和《罗摩衍那》几乎雷同，《罗摩衍那》内叙述了一个神通广大的猴神哈努曼……孙悟空灵感极可能由此而发。”
民国时期，胡适、陈寅恪等大师经过考证，也都认为，《西游记》里孙悟空的原型，就是印度神猴哈奴曼。胡适先生甚至指出，就连中国神话中的淮河水神无支祁，原型也是哈奴曼。
不仅在印度，就连尼泊尔、泰国、缅甸等等一众南亚、东南亚佛教国家，神猴哈奴曼都是地位崇高，经常可见巨型雕塑和专用神庙，穷苦人家买不起雕像，也要在家里挂上画像或者在墙上直接画，印度甚至有专门的“哈奴曼节”，大家在那一天，要用鲜果来供奉猴子。
那么元芳，你支持季羡林与胡适的观点，认同孙悟空原来是个印度猴子吗？
#印度##历史冷知识##历史真相官#
#孙悟空的祖籍可能是哪里#
关于孙悟空的祖籍何在，有三种说法。
第一种说法，孙悟空的祖籍是在云台山。云台山位于江苏省连云港市近郊，《西游记》的作者吴承恩曾经来到这里，他眼前好似人间仙境，奇峰异石、飞瀑流泉，于是，吴承恩一边饱览山水风光，一边收集民间传说，山中七十二洞天和女娲遗石，引发了他的灵感，他据此创造了孙悟空的形象，云台山成为孙悟空降世之地。我个人认为，这种说法有一定道理。
第二种说法，孙悟空是天生地养的石猴，而这个天地却是盘古所化，说孙悟空是盘古的孩子也不为过。感盘古开辟，世界之间，遂分为四大部洲，其一是东胜神洲，海外有一国土，名曰傲来国，海中有一座名山，唤为花果山。据专家考证，"东胜神洲"即今天的江苏省连云港。
我个人认为，这种说法与第二种说法，都与连云港有关，只是一个是云台山，一个是花果山。
第三种说法，孙悟空的祖籍是在海外。胡适在《西游记考证》中写道：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件 从印度进口的，也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”他将孙悟空的原型定为印度史诗《罗摩衍那》中记载的猴神哈奴曼。我去过印度，印度神话中的哈奴曼的故事，与孙悟空的故事类似，但我个人认为，这种说法不对，孙悟空是石猴，而哈奴曼不是石猴，哈奴曼是风神之子，他的出世就有着其不凡的经历，哈奴曼得道于始祖大梵天的真传，专为天地冥三界除恶扬善。还有，孙悟空是短尾猴，哈奴曼是长尾猴。
帕加尼这个品牌很奇怪
从1982年创始人从兰博基尼跳槽成立帕加尼到至今的39年里，帕加尼旗下只有两个车系
一个帕加尼风之子（Zonda）系列
一个帕加尼风神（Huayra）系列
其中包括众多限量、衍生车型，比如ZondaR、ZondaF、ZondaCinque、ZondaC12等等
用的奔驰AMG提供的的发动机，几十个员工，年产量20多台，没订单就在家歇着吗？现在帕加尼的热度越来越弱，距离上一次出新车已经过去十年了，还不出新车不怕凉吗？
人家兰博基尼、法拉利背后都有大金主，帕加尼背后是谁？这么一个小作坊很难独立生存下去吧？
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#央视批耐克：棉花很软 中国人很硬#运动装备李宁安踏比耐克好太多了，小天早早的就换上了。#网易天下手游#少侠们听说过穷奇吗？据《海内北经》记载，穷奇是长着翅膀，体型像虎的怪兽，吃人时喜欢从头到脚或是从脚到头按顺序吃。在《西山经》中，穷奇是邽山上的野兽，外形像牛，声音似狗，能吃人。而在大荒世界里，穷奇传说是 “风神”之子，以“惩罚伪善，弘扬真实”为信念，在他身上又有着怎样的故事呢？
当代已故“草圣”林散之先生之子，书画俱老，世称其为当代唐伯虎，九十四岁高龄林筱之老先生书法作品，自有一番风神遗韵！
#世界名画欣赏# 普赛克的诱拐 法国 普吕东
此画是画家一生中最著名的作品。普赛克是希腊神话中的美女，爱神阿芙罗狄德之子厄洛斯的妻子，被颂为“人类灵魂的化身”。这幅作品描绘风神捷弗尔与一群天使正把睡梦中的普赛克接送到厄洛斯为她建造的宫殿。
昨天网友又吵的不可开交，原来是看到了田英章先生之子田雪松的大作。因他的作品跟其父如出一辙，不相上下。有的人大赞特赞，认为精妙绝伦。有的人却掩卷长叹，认为其字如同雕版，毫无艺术性。正好看法一反一正，所以就乱成了一团。
不管别人，反正我是看完田雪松的字，怎么也叫不起好来。为什么呢？书法须匠心独运，别具风神。我个人认为可从其父入门，最后溯本求源，直追古贤，这样才能成大器！
若只写田氏楷法，不学其它字体，这样就限制了发展，徘徊不前。
再就是要多练其他字体，不能只写楷。古代书家根本不是只工一体。如颜真卿、欧阳询等……都是诸体兼擅，因为只有这样才能融汇贯通，达到登峰造极！
不知朋友们认同我的说法不？
(田的作品，来自于清雅阁。)
风神者，一须人品高，二须师法古，三须纸笔佳，四须险劲，五须高明，六须润泽，七须向背得宜，八须时出新意。自然长者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山泽之癯，肥者如贵游之子，劲者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如贤士。
文化旅游||《诗经》里的河南—王风篇（1）
今天我们来看看周天子在的地方—洛阳，在诗经中名篇。在河南的八风中，《王风》，东周王都的简称。 周平王东迁，周王室走向衰弱，无力驾驭诸侯，王室之尊与诸侯无异，称王国之变风。《王风》产生于今河南洛阳、孟县、沁阳、偃师、巩县、温县一带。《王风》共存诗10篇，多带遭受战祸，远离破乱故都的悲凉气氛。我们先来看看影响后世比较深远的《黍离》。
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。
那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱刚发苗。走上旧地脚步缓，心神不定愁难消。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊，这究竟是个什么样的人？
那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱已结穗。走上旧地脚步缓，心事沉沉昏如醉。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊，这究竟是个什么样的人？
那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱子实成。走上旧地脚步缓，心中郁结塞如梗。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊，这究竟是个什么样的人？
《王风》兼有地理与政治两方面的含义，从地理上说是王城之歌，从政治上说，已无《雅》诗之正，故为《王风》。作为京畿之地，其从容大度的尊贵之气、朴素雅致的平民之风、平王东迁王室衰微的无奈和悲怨交织在一起，形成独具风尚的文化心理。
此诗历代流传，影响很大，后世文人写咏史怀古诗，也往往沿袭《王风·黍离》这首诗的音调。:从曹植的《情诗》到向秀的《思旧赋》，从刘禹锡的《乌衣巷》到姜夔的《扬州慢》，无不体现着《王风·黍离》的兴象风神。而"黍离"一词也成了历代文人感叹亡国触景生情常用的典故。
古代实行的是征兵制，戍边的战士思念家乡的诗有《扬之水》
扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉，曷月予还归哉?
扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍甫。怀哉怀哉，曷月予还归哉?
扬之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。怀哉怀哉，曷月予还归哉?
小河沟泛着浅波，漂不走一捆柴禾。我心中想念的人，没跟我同守申国。日日夜夜思念啊，何年何月回故国?
小河沟泛着浅波，漂不走一捆荆禾。我心中想念的人，没跟我同守甫国。日日夜夜思念啊，何年何月回故国?
小河沟泛着浅波，漂不走一捆蒲禾。我心中想念的人，没跟我同守许国。日日夜夜思念啊，何年何月回故国?
这是一首戍卒怨恨统治者长期让他们久戍不归，而思念家人，希望早日回家的诗。据《毛诗序》说:"《扬之水》，刺平王也。不抚其民而远屯戍于母家，周人怨思焉。"
诗人在这里写了三种不流的情景。那河水载不起的物件，一开始是一捆捆点燃篝火的柴棒，后来换成一捆捆较细的荆条，再换成一捆捆造箭用的蒲柳短棒，可见其怨思之情是一点点在加深加重的。
还有写战乱对人民造成就几十却灾难的诗： 《兔爰》
有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为;我生之后，逢此百罹。尚寐无吪!
有兔爰爰，雉离于罦。我生之初，尚无造;我生之后，逢此百忧。尚寐无觉!
有兔爰爰，雉离于罿。我生之初，尚无庸;我生之后，逢此百凶。尚寐无聪。
野兔儿自由自在，雉鸡儿落进网来。我刚出生的时候，没有战乱没有灾。自从我出生之后，竟遭遇种种祸害，但愿永睡不醒来。
野兔儿自由自在，雉鸡儿落进网来。我刚出生的时候，没有徭役没有灾。自从我出生之后，竟遭遇种种苦难，但愿长睡永闭眼。
野兔儿自由自在，雉鸡儿落进网来。我刚出生的时候，没有劳役没有灾。自从我出生之后，竟遭遇种种祸端，但愿长睡听不见。
这是一首感时伤乱之作。《毛诗序》说:"《兔爰》，闵周也。桓王失信，诸侯背叛，构怨连祸，王师伤败，君子不乐其生焉。"
此诗凄怆的格调对后世阮籍诗歌的风格有较大影响。诗中"我生之初……我生之后……"这一句式后来在传为东汉蔡琰所作的著名长篇骚体诗《胡笳十八拍》中被沿用，"我生之初尚无为，我生之后汉祚衰;天不仁兮降乱离，地不仁兮使我逢此时"，那悲怆的诗句，是脱胎于《王风·兔爰》一诗。
《王风》虽说是在帝王之气的地方，但是因为诸侯争霸，周天子名存实亡，《诗经》里不单有春光明媚，狡童与女子河边桑树林，竹子园游春谈情说爱的快乐，也有连年征战，服兵役戍边思念亲人，知我者，谓我心忧，不知我者谓我何求的无奈。这才是真实历史生活的记录。感谢古人为我们留下那么多优美诗篇。
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