道德经第八章原文（道德经第八章）
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1、最善的人好像水一样。
2、水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
3、最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。
4、最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
5、 在上一章以天地之道推及人道之后，这一章又以自然界的水来喻人、教人。
6、老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。
7、最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。
8、他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。
9、 大道原无他妙，惟是神气合一，还于无极太极，父母生前一点虚灵之气而已矣。
10、人若不事乎道，则神与气两两分开，铅走汞飞，水火所由隔绝也。
11、孟子曰：民非水火不生活。
12、是言也，浅之则为日用之需；深之则为修炼之要。
13、有时以火温水而真阳现，有时以水济火而甘露生。
14、水火之妙，真有不可胜言者。
15、然水火同宫，言水而火可知矣。
16、水性善下，道贵谦卑。
17、是以上善圣人，心平气和，一腔柔顺之意，任万物之生遂，无一不被其泽者焉。
18、究之，功盖天下而不知功，行满万物而不知行。
19、惟顺天地之自然，极万物之得所，而与世无忤，真若水之利济万物毫无争心。
20、不但此也，万物皆好清而恶浊，好上而恶下；水则处物以清，自处以浊，待物以上，自待以下。
21、水哉水哉，何与道大适哉！圣人之性，一同水之性，善柔不善刚，卑下自奉：众人所不能安者，圣人安之若素；众人所为最厌者，圣人处之如常。
22、所以于己无恶，于人无争。
23、非有道之圣人，不能如斯。
24、故曰：“处众人之所恶，几于道矣。
25、”夫以道之有于己者，素位而行，无往不利。
26、即属穷通得失，患难死生，人所不能堪者，有道之人，总以平等视之。
27、君子论理不论气，言性不言命，惟反身修德焉耳。
28、虽然，德在一起，修不一途，又岂漫无统宗，浩浩荡荡，而无所底极哉！必有至善之地，止其所而不迁，方能潜滋暗长，天真日充，而人欲日灭。
29、《易》曰：“艮其背不获其身，行其庭不见其人”，此即圣人之居善地也。
30、居之安，则资之深。
31、内观其心，虚而无物，渊渊乎其渊也。
32、外观所与，择人而交，肫肫乎其仁也。
33、至于发之为言，千金不及一诺，“言善信”也。
34、施之于政，大惠何如大德，“政善治”也。
35、推之一物、一事、一动、一静之间，无不头头是道。
36、任人以事，惟期不负所能。
37、虑善以动，只求动惟其时。
38、圣人之修身治世如此。
39、此由“止于至善”，得其所安，而后发皆中节也。
40、惟其在在处处，无一毫罅漏，无一丝欠缺，又何争之有耶？夫惟不争，而人感恩戴德，刻骨铭心者，方具瞻依不志，又有何怨、又有何尤？虽有恶人，亦相化为善矣。
41、及其至也，无为自然，群相安于不识不知之天，几忘上善之若水，柔顺而利贞，无往不吉焉。
42、 塞上风论坛. 指点上善之心，平平常常，无好无恶，浩浩荡荡，无陂无偏，极其和柔。
43、是以居上不骄，为下不倍；于己无尤，于人无怨。
44、顾其所以能至此者，究非世俗之学所能造其巅，亦非无本之学所能建其极也。
45、故太上处众人所恶之后，旋示一善地。
46、究竟此地何地？寸衷寸地是也。
47、得其地则性命有依，失其地则神气无主。
48、无主则乱，安能事事咸宜，合内外而一致，处人己而无争哉？然，谓其地为有，则多堕于固执；若谓其地竞无，又落于顽空。
49、此殆有无不立，动静不拘者也。
50、欲修至道，请细参其故，予以多积阴功，广敦善行，庶几上格神天，或得师指，或因神悟，予以会通其地，而始不堕旁门左道，得遂生平志愿也。
51、此地了然，道过半矣。
52、以下曰“心”、曰“言”数语，明在在处处，俱将检点至善，使不先得善地而居。
53、以后所云，无一可几于善者，此真头脑学问，本原工夫，如或昧焉，则持己接物，万事皆瓦裂矣。
54、吾故略泄于此，愿世之有志者，勿自恃才智，妄猜妄度，而不修德回天；惟虚心访道可也。
55、 老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。
56、而理想中的"圣人"是道的体现者，因为他的言行有类于水。
57、为什么说水德近于道呢？王夫之解释说："五行之体，水为最微。
58、善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常德众之先。
59、"以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。
60、水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。
61、在此后的七个并列排比句中，都具有关水德的写状，同时也是介绍善之人所应具备的品格。
62、老子并列举出七个"善"字，都是受到水的启发。
63、最后的结论是：为人处世的要旨，即为"不争"。
64、也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。
65、 《荀子·宥坐》记载了孔子答第子子贡问水的一段对话："孔子观于东流之水。
66、子贡问于孔子曰：君子之所以见大水必观焉者，是何？孔子曰：夫水，偏与诸生而无为也，似德。
67、其流也埤下，裾拘必循其理，似义。
68、其洮洮乎不屈尽，似道。
69、若有决行之，其应佚若声响，其赴而仞之谷不惧，似勇。
70、主量必平，似法，盈不求概，似正。
71、淖约微达，似察。
72、以出以入，以就鲜洁，似善化。
73、其万折也必东，似志。
74、是故君子见大水必观焉。
75、"在此处，孔子以水描述了他理想中的具备崇高人格的君子形象，这里涉及到德、义、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范畴。
76、这其中的观点与道家有显而易见的区别，但也有某些相似之处。
77、可以此段引文与《道德经》第八章参照阅读。
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