养生主原文（养生主）

您好,今天小编胡舒来为大家解答以上的问题。养生主原文，养生主相信很多小伙伴还不知道,现在让我们一起来看看吧！

1、养生主【题解】这是一篇谈养生之道的文章。

2、“养生主”意思就是养生的要领。

3、庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。

4、全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。

5、第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。

6、余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。

7、庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。

8、【原文】吾生也有涯①，而知也无涯②。

9、以有涯随无涯③，殆已④;已而为知者⑤，殆而已矣!为善无近名⑥，为恶无近刑。

10、缘督以为经⑦，可以保身，可以全生⑧，可以养亲⑨，可以尽年⑩。

11、【注释】①涯:边际，极限。

12、②知(zhì):知识，才智。

13、③随:追随，索求。

14、④殆:危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。

15、⑤已:此，如此;这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。

16、⑥近:接近，这里含有追求、贪图的意思。

17、⑦缘:顺着，遵循。

18、督:中，正道。

19、中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用;“缘督”就是顺从自然之中道的含意。

20、经:常。

21、⑧生:通作“性”，“全生”意思是保全天性。

22、⑨养亲:从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。

23、姑备参考。

24、⑩尽年:终享天年，不使夭折。

25、【译文】人们的生命是有限的，而知识却是无限的。

26、以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了!做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。

27、遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。

28、【原文】庖丁为文惠君解牛①，手之所触②，肩之所倚③，足之所履④，膝之所踦⑤，砉然向然⑥，奏刀?然⑦，莫不中音⑧，合于桑林之舞⑨，乃中经首之会⑩。

29、文惠君日:“?(11)，善哉!技盖至此乎(12)?”庖丁释刀对曰(13):“臣之所好者道也(14)，进乎技矣(15)。

30、始臣之解牛之时，所见无非全牛者。

31、三年之后，未尝见全牛也。

32、方今之时，臣以神遇而不以目视(16)，官知止而神欲行(17)。

33、依乎天理(18)，批大郤(19)，导大窾(20)，因其固然(21);技经肯綮之未尝(22)，而况大軱乎(23)!良庖岁更刀(24)，割也;族庖月更刀(25)，折也(26)。

34、今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎(27)。

35、彼节者有闲(28)，而刀刃者无厚。

36、以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣(29)，是以十九年而刀刃若新发于硎。

37、虽然，每至于族(30)，吾见其难为，怵然为戒(31)，视为止，行为迟，动刀甚微。

38、謋然己解(32)，如土委地(33)。

39、提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志(34)，善刀而藏之(35)。

40、文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉(36)。

41、”【注释】①庖(páo):厨房。

42、“庖丁”即厨师。

43、一说“庖”指厨师，“丁”是他的名字。

44、为(wèi):替，给。

45、文惠君:旧说指梁惠王。

46、解:剖开、分解。

47、②触:接触。

48、③依:靠。

49、④履:踏、踩。

50、⑤踦(yǐ):用膝抵住。

51、⑥砉(huà)然:皮肉分离的声音。

52、向(向):通作“响(响)”，声响。

53、“向(响)然”，多种声音相互响应的样子。

54、⑦奏:进。

55、?(huò)然:以刀快速割牛的声音。

56、⑧中(zhòng):合乎;“中音”，意思是合乎音乐的节奏。

57、⑨桑林:传说中的殷商时代的乐曲名。

58、“桑林之舞”意思是用桑林乐曲伴奏的舞蹈。

59、⑩经首:传说中帝尧时代的乐曲名。

60、会:乐律，节奏。

61、(11)?(xī):“嘻”字的异体。

62、(12)盖:通作“盍”，讲作何，怎么的意思。

63、一说为句中语气词，读如“盖”。

64、(13)释:放下。

65、(14)好(hào):喜好。

66、道:事物的规律。

67、(15)进:进了一层，含有超过、胜过的意思。

68、乎:于，比。

69、(16)神:精神，心思。

70、(17)官:器官，这里指眼。

71、知:知觉，这里指视觉。

72、(18)天理:自然的纹理，这里指牛体的自然结构。

73、(19)批:击:郤(xì):通作“隙”，这里指牛体筋腱骨骼间的空隙。

74、(20)导。

75、引导，导向。

76、窾(kuǎn):空，这里指牛体骨节间较大的空处。

77、(21)因:依，顺着。

78、固然:本然，原本的样子。

79、(22)技(zhī):通作“枝”，指支脉。

80、经:经脉。

81、“技经”指经络结聚的地方。

82、肯:附在骨上的肉。

83、綮(qǐ):骨肉连接很紧的地方。

84、未:不曾。

85、尝:尝试。

86、(23)軱(gū):大骨。

87、(24)岁:每年。

88、更(gēng):更换。

89、(25)族:众;“族庖”指一般的厨师。

90、(26)折:断;这里指用刀砍断骨头。

91、(27)发:出，这里指刚从磨刀石上磨出来。

92、硎(xíng):磨刀石。

93、(28)闲(jiàn):缝，间隙;这个意义后代写作“间”。

94、(29)恢恢:宽广。

95、游刃:运转的刀刃。

96、(30)族:指骨节、筋腱聚结交错的部位。

97、(31)怵(chù)然:小心谨慎的样子。

98、(32)謋(huò):牛体分解的声音。

99、(33)委:堆积。

100、(34)踌躇:悠然自得的样子。

101、满志:满足了心意。

102、(35)善:这里讲作摆弄、擦拭的意思。

103、(36)养生:其后省中心语，意思是“养生之道”。

104、【译文】厨师给文惠君宰杀牛牲，分解牛体时手接触的地方，肩靠着的地方，脚踩踏的地方，膝抵住的地方，都发出砉砉的声响，快速进刀时刷刷的声音，无不像美妙的音乐旋律，符合桑林舞曲的节奏，又合于经首乐曲的乐律。

105、文惠君说:“嘻，妙呀!技术怎么达到如此高超的地步呢?”厨师放下刀回答说:“我所喜好的是摸索事物的规律，比起一般的技术、技巧又进了一层。

106、我开始分解牛体的时候，所看见的没有不是一头整牛的。

107、几年之后，就不曾再看到整体的牛了。

108、现在，我只用心神去接触而不必用眼睛去观察，眼睛的官能似乎停了下来而精神世界还在不停地运行。

109、依照牛体自然的生理结构，劈击肌肉骨骼间大的缝隙，把刀导向那些骨节间大的空处，顺着牛体的天然结构去解剖;从不曾碰撞过经络结聚的部位和骨肉紧密连接的地方，何况那些大骨头呢!优秀的厨师一年更换一把刀，因为他们是在用刀割肉;普通的厨师一个月就更换一把刀，因为他们是在用刀砍骨头。

110、如今我使用的这把刀已经十九年了，所宰杀的牛牲上千头了，而刀刃锋利就像刚从磨刀石上磨过一样。

111、牛的骨节乃至各个组合部位之间是有空隙的，而刀刃几乎没有什么厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨节和组合部位间，对于刀刃的运转和回旋来说那是多么宽绰而有余地呀。

112、所以我的刀使用了十九年刀锋仍像刚从磨刀石上磨过一样。

113、虽然这样，每当遇上筋腱、骨节聚结交错的地方，我看到难于下刀，为此而格外谨慎不敢大意，目光专注，动作迟缓，动刀十分轻微。

114、牛体霍霍地全部分解开来，就像是一堆泥土堆放在地上。

115、我于是提着刀站在那儿，为此而环顾四周，为此而踌躇满志，这才擦拭好刀收藏起来。

116、”文惠君说:“妙啊，我听了厨师这一番话，从中得到养生的道理了。

117、”【原文】公文轩见右师而惊曰①:“是何人也?恶乎介也②?天与，其人与?”曰:“天也，非人也。

118、天之生是使独也③，人之貌有与也④。

119、以是知其天也，非人也”。

120、泽雉十步一啄⑤，百步一饮，不蕲畜乎樊中⑥。

121、神虽王⑦，不善也。

122、老聃死⑧，秦失吊之⑨，三号而出⑩。

123、弟子曰:“非夫子之友邪?”曰:“然”。

124、“然则吊焉若此，可乎?”曰:“然。

125、始也吾以为其人也(11)，而今非也。

126、向吾入而吊焉(12)，有老者哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其母。

127、彼其所以会之(13)，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。

128、是遁天倍情(14)，忘其所受(15)，古者谓之遁天之刑(16)。

129、适来(17)，夫子时也(18);适去，夫子顺也。

130、安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解(19)。

131、”指穷于为蕲(20)，火传也，不知其尽也。

132、【注释】①公文轩:相传为宋国人，复姓公文，名轩。

133、右师:官名，古人常有借某人之官名称谓其人的习惯。

134、②介:独，只有一只脚。

135、一说“介”当作“兀”，失去一足的意思。

136、③是:此，指代形体上只有一只脚的情况。

137、独:只有一只脚。

138、④与:旧注解释为“共”，所谓“有与”即两足共行。

139、一说“与”当讲作赋与，意思是人的外形当是自然的赋与。

140、⑤雉(zhì):雉鸟，俗称野鸡。

141、⑥蕲(qí):祈求，希望。

142、畜:养。

143、樊:笼。

144、⑦王(wàng):旺盛，这个意义后代写作“旺”。

145、⑧老聃(dān):相传即老子，楚人，姓李名耳。

146、⑨秦失(yì):亦写作“秦佚”，老聃的朋友。

147、⑩号:这里指大声地哭。

148、(11)其人:指与秦失对话的哭泣者。

149、老聃和秦失都把生死看得很轻，在秦失的眼里老聃的弟子也应都是能够超脱物外的人，但如此伤心地长久哭泣，显然哀痛过甚，有失老聃的遗风。

150、(12)向:刚才。

151、(13)彼其:指哭泣者，即前四句中的“老者”和“少者”。

152、所以:讲作“……的原因”。

153、会:聚，碰在一块儿。

154、(14)遁:逃避，违反。

155、倍:通作“背”，背弃的意思。

156、一说“倍”讲作“加”，是增益的意思。

157、(15)忘其所受:大意是忘掉了受命于天的道理。

158、庄子认为人体禀承于自然，方才有生有死，如果好生恶死，这就忘掉了受命于天的道理。

159、(16)刑:过失。

160、“遁天之刑”是说感伤过度，势必违反自然之道而招来过失。

161、一说“刑”即刑辱之意。

162、(17)适:偶然。

163、来:来到世上，与下一句的“去”讲作离开人世相对立;这里的“来”、“去”实指人的生和死。

164、(18)夫子:指老聃。

165、(19)帝:天，万物的主宰。

166、县(xuán):同“悬”。

167、“帝之县解”犹言“自然解脱”。

168、在庄子看来，忧乐不能入，死生不能系，做到“安时而处顺”，就自然地解除了困缚，犹如解脱了倒悬之苦。

169、(20)本句旨意历来解释纷纭，不得要领。

170、根据前文所述可这样理解:“指”、“薪”即脂薪，又称烛薪，用以取光照物，“穷”是尽的意思，油脂燃尽于浸裹的柴薪，但火种却不会熄灭，传之于无穷。

171、【译文】公文轩见到右师大吃一惊，说:“这是什么人?怎么只有一只脚呢?是天生只有一只脚，还是人为地失去一只脚呢?”右师说:“天生成的，不是人为的。

172、老天爷生就了我这样一付形体让我只有一只脚，人的外观完全是上天所赋与的。

173、所以知道是天生的，不是人为的。

174、”沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。

175、生活在樊笼里虽然不必费力寻食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。

176、老聃死了，他的朋友秦失去吊丧，大哭几声便离开了。

177、老聃的弟子问道:“你不是我们老师的朋友吗?”秦失说:“是的。

178、”弟子们又问:“那么吊唁朋友像这样，行吗?”秦失说:“行。

179、原来我认为你们跟随老师多年都是超脱物外的人了，现在看来并不是这样的。

180、刚才我进入灵房去吊唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子;有年轻人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。

181、他们之所以会聚在这里，一定有人本不想说什么却情不自禁地诉说了什么，本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。

182、如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的，他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理，古时候人们称这种作法就叫做背离自然的过失。

183、偶然来到世上，你们的老师他应时而生;偶然离开人世，你们的老师他顺依而死。

184、安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐便都不能进入心怀，古时候人们称这样做就叫做自然的解脱，好像解除倒悬之苦似的。

185、”取光照物的烛薪终会燃尽，而火种却传续下来，永远不会熄灭。

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