陈伯君 陈伯君东北大学
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1938年5月13日，一位60岁的老人找到359旅旅长陈伯军，说自己想参军。陈勇军拿不准，何某向120师长贺龙报告了此事。贺龙听后说:“胡说，你都60岁了，怎么还去参军?
这个人叫蒋卫平，1878年出生于河北河间的一个普通农民家庭，年龄出生在清末军阀混战时期的蒋卫平，他是农民，兼职行医，当时的情况怎么能让他的医患脱离，清朝的腐败那能让他的怨恨不能，他想做大事。
1896年，姜卫平怀着既能救国救民，又能救死扶伤的信念，参加了李鸿章组织的“洋务军”。他告别了新婚妻子，加入了李鸿章的队伍。过了很长时间，他发现李鸿章并不是他想象的那样。他不是一个真正能拯救国家和人民的人。
江伟平离开了李家的队伍，却在半路上被袁世凯的人抓了个正着，开始在袁世凯手下打下手，慢慢的，江伟平又发现了，后面跟着的袁世凯也只是形式上的，他和李鸿章是陌路人，他们自己不管百姓的命，所以他只好逃走。
然而，这一次却不容易，姜伟平在袁世凯的队伍里待了十几年，有一次他看到一个副官在压迫一个十几岁的少女，他的血脑结合了几个兄弟，把那个胖副官揍了一顿，于是他被开除出了部队，姜伟平自由了，这一年，他已经是三十八岁的中年人了。
虽然他经历了许多挫折，但他为祖国服务的热情丝毫未减。他又去了段祺瑞的军队，这样持续了将近10年。在这10年里，由于他的出色表现，他不断得到提升。另外，他觉得段祺瑞不是救火救民的人，于是再次脱下盔甲，回到了田里。
回到家，他拿出所有的积蓄，开了一家医院，免费为穷人服务病后，他治好了无数的穷人，大家都很感激他，他在附近十里坝村的威望越来越高，大家都叫他活菩萨来救苦。
1931年，“九一八事变”爆发，蒋卫平利用行医的闲暇时间向周围群众宣传抗日救国的真相，他要到哪里宣传到哪里，他认为自己是一个中国人。在他看来，为抗日事业作出贡献的必要性是微不足道的，也不足为奇的。
1937年7月7日，随着“卢沟桥事变”的爆发，抗日战争开始了。这时，姜伟平坐不住了。虽然他已经老了，但保护自己的家园和国家是每个人的责任。
于是，他加入了宋哲元的第29军，没过多久，冯玉祥和宋哲元发生了内讧，姜卫平看到这种情况，立刻怒火中烧:“现在什么时候了，这些人只知道打仗”，一怒之下姜卫平离开了宋哲元的队伍。
姜卫平参军四次，四次卸下盔甲重返战场，一次又一次失望而归，他从第一次参军到现在已经40岁了，姜卫平已经60岁了，虽然身体已经老了，但卫国的决心，不会因为时间的流逝而减弱，他一边行医，一边关注外界的动向。
1938年，八路军359刚好路过他的家乡，这支队伍让他眼前一亮，因为这支队伍和他以前参加的所有部队都不一样，他们和老百姓一样，像一家人一样，穿着布衣，吃着粗粮，姜卫平以为他找到了这个组织，那天晚上，他兴奋地没有睡觉。
第二天早上，他带着养子江志刚。而自己的全部家当，决定投身八路军，他找到了359旅长陈伯君，要加入八路军旅长陈伯君表达了自己的意愿，陈伯君先看了一眼眼前这个人一惊，然后仔细看了看他，只有这一点:一头飘逸的白胡子和白发，他的脸上虽然经历了岁月的沧桑，但却有善良的一面。
陈伯君对姜卫平说:“老人家，你年纪太大了。我们没有这样的先例。”
“没关系，我懂点医术，我能给部队治病。
陈伯君还是无法做出决定，只能把这件事报告给各路军长，浩浩一听也觉得很惊讶，最后，因为他年纪太大了，不同意他参军，但他可以为士兵们埋治伤，从此，部队里多了一个白发苍苍的人，这位老人在书房里为部队士兵们治疗老伤，从此，他被封为“华佗在军中”。
1949年中华人民共和国成立后，他把毕生积蓄3000元无偿捐赠给国家，孙子结婚时，他只给了孙子两把锄头
蒋卫平的一生是苦苦追求的一个真理，他也是唯一一个在军队中参加过清军、北洋军、国军和八路军的人，他的军马生涯，一生充满坎坷。新中国成立后，中国人民站了起来，姜伟平的毕生愿望实现。
1964年7月12日，86岁的蒋卫平在河北省张家口市251医院去世。北京军区领导和地方领导为他举行了隆重的葬礼，他的骨灰被安葬在张家口烈士陵园。
蒋卫平之所以被如此多的人铭记和崇拜，就是因为他始终坚持自己的信念和梦想，即使为了自己集中的信念和梦想，赴汤蹈火。
魏晋之际著名文学家阮籍一直是学界研究的 热点。但笔者发现近年的阮籍研究，多从魏晋易 代的政治背景和玄学思潮这两个角度入手，①成果 虽多却难有突破。细读阮籍的相关文献，如《晋 书·阮籍传》载：“阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人也 ……”[1]1359历来学者多关注阮籍的其他方面，却忽 略“陈留”一词。再读阮籍的诗歌，笔者发现其诗 中多次出现与“陈留”相关的地名，如其《咏怀诗》 第十六“徘徊蓬池上，还顾望大梁”[2]270，其中的“蓬 池”梁章钜注云：“《太平寰宇记》一：‘蓬池在（陈留 郡）尉氏县北五里。’”[3] 其三十一“驾言发魏都，南 向望吹台”[2]307，其中的“吹台”，黄节注云：“《水经· 渠水注》曰：《陈留风俗传》曰：‘（陈留浚仪）县有仓 颉师旷城，上有列仙吹台……梁王增筑以为吹 台。’”[4]364不但陈留的地名经常出现在阮籍的诗 中，另据陈伯君考证阮籍的《咏怀诗》原名即为“陈 留”，其云：“按：据臧荣绪《晋书》，阮籍所为八十余 篇名‘陈留’。‘咏怀’之名，疑为梁昭明太子萧统选 录十七首时所加。”[2]209用“陈留”来命名其诗歌，则 陈留在阮籍心中的地位可知。为此笔者翻阅了陈 留的相关资料，发现陈留是有着自身独特区域环 境和区域文化的地方，且其区域环境和文化对阮 籍有着深刻的影响，然而此点尚未引起学界的注 意，因此，本文试从地域文化的视角对阮籍的诗歌 创作及行为方式进行全新解读。一、陈留的自然环境影响了阮籍对 诗歌的意象选择和意境创造 两汉时期的陈留郡在今豫东、鲁西南地区，到 东汉顺帝时计有陈留、浚仪、尉氏、外黄、雍丘、长 垣、酸枣、平丘等十七县。②魏晋时期其辖区略有 变更，但位置变化不大。从东汉到魏晋时期，因为 陈留邻近首都洛阳，拱卫京畿，所以其地理位置非 常重要。具体到地理环境，其特点如下： 其一，陈留及其附近地区多山冈。两汉时期， 陈留属于“梁宋”区，司马迁在《史记·货殖列传》中 论及此地云：“夫自鸿沟以东，芒、砀以北，属巨野， 此梁、宋也。”[5]3266裴骃《史记集解》注云：“今之浚 仪”[5]3266即陈留郡的浚仪县，史书载其位于芒砀山 以北，可知陈留毗邻芒砀山区。东汉末年，陈留外 黄人申屠蟠不愿卷入批评朝政的洪流中，史书云： “（申屠蟠）乃绝迹于梁砀之间”[6]1752，可知因临近陈 留，芒砀山上多有陈留士人活动的足迹。此外，陈 留郡的长垣县毗邻苏门山，魏晋之际著名隐士孙 登曾隐居于此，阮籍亦曾登临此山，史载：“（阮）籍 尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术。”[1]1362可见阮籍对苏门山颇为熟悉。不但陈留 临近山区，与陈留临近的河南郡和河内郡，此二郡 境内亦是众山林立。如河南郡的荥阳县，其东紧 邻阮籍故里陈留郡的尉氏县，而荥阳多山，如楚汉 战争的遗址广武城即在荥阳的三皇山。史载：“项 王已定东海来，西，与汉俱临广武而军，相守数 月。”[5]327关于“广武”的位置，裴骃《史记集解》引孟 康注云：“于荥阳筑两城相对为广武，在敖仓西三 皇山上。”[5]327由于荥阳紧邻尉氏，所以阮籍曾登临 广武，史载“（阮籍）尝登广武，观楚、汉战处”[1]1361。 除三皇山外，荥阳又有武（虎）牢山，其上亦有阮籍 登临之迹。史载阮籍“登武牢山，望京邑而叹，于 是赋《豪杰诗》”[1]1361。由此可见，阮籍对于尉氏附 近的荥阳的名山颇为熟悉。除荥阳外，与尉氏临 近的还有河南郡的密县，据《后汉书·郡国一》载： “密有大騩山。有梅山。有陉山。”[6]3390以上是与陈 留临近的河南郡的名山概述。同样临近陈留郡的 河内郡亦多名山，据《后汉书·郡国一》载：河内郡 的“野王有太行山”[6]3395，且阮籍在诗中曾多次提及 太行山，《咏怀诗》其五云：“北临太行道，失路将如 何！”[2]222又河内郡又有林虑山，据《后汉书·党锢列 传》载，东汉末年，陈留圉县人夏馥为逃避朝廷的 抓捕“乃自翦须变形，入林虑山中”[6]2202，可见由于 河内与陈留临近，陈留士人多往还其山中。除此 之外，陈留本身就山冈众多，尤其是阮籍的故里尉 氏县。据《嘉靖尉氏县志》载其县内有三亭冈、锦 被冈、朝阳冈、石佛冈、营盘冈、锦屏冈、青龙冈、紫 鹿冈、双脊冈等山冈①，由此可知尉氏其地多山冈。（袁亚铮：论陈留的区域环境和士风对阮籍及其创作的影响）
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