里仁为美择不处仁焉得知的含义是达到智慧的境界(里仁为美择不处仁焉得知)
您好,今天小编胡舒来为大家解答以上的问题。里仁为美择不处仁焉得知的含义是达到智慧的境界,里仁为美择不处仁焉得知相信很多小伙伴还不知道,现在让我们一起来看看吧!
1、《里仁》篇第一段: 子曰:里仁为美,择不处仁,焉得知? 照三家村学究的解释就是:“孔子说,我们所住的乡里,要择仁人的乡里,四周邻居,都是仁人君子,就够美了。
2、”真不知道世界上哪来这许多仁人君子,对“择不处仁,焉得知?”他们解释说:“我们选择一个居住的地方,假使不住在仁里的当中,这个人就不算有智慧的聪明人。
3、”如果真是如此,那么,我们大家都是笨蛋!对于这种解释,刚才批评过了,这是三家村的学究们的解释。
4、 现在依照我们新三家村学究的解释,“里仁为美”意思是我们真正学问安顿的处所,要以仁为标准,达到仁的境界,也就是学问到了真善美的境界。
5、“择不处仁”的意思是我们学问、修养,没有达到处在仁的境界,不算是智慧的成就,这是第一原则。
6、 这个“里”字应该作为动词看,当然也指居住的地方。
7、但是居住的地方,有处的意思。
8、“居、住、处”在古文中,有时是表示站或坐在那里,是动词。
9、我们读春秋战国时代著的书,经常看到“居”单独一个字。
10、我国古代没方桌子,没有椅子。
11、日本人的榻榻米,是我们中国去的,由秦、汉到魏,都还是席地而坐。
12、魏晋以后才从西域传进椅子来。
13、唐代以前我们还看到一句话——“据胡床而坐”,胡床就是椅子的初形,从西域过来的。
14、我们中国文化,许多名词有一胡字,如胡椒,一看就知道这样东西是外来的;不是“胡”就是“蕃”,蕃茄就是外国来的。
15、后来又加上“洋”,如脚踏车是外国来的,四川人叫“洋马儿”,甚至如病名“洋梅疮”也是外国传来的。
16、在明代以前,我国的医学书籍上,没有看过这种病,可见这是从外国传进来的,而且开始由广东方面上岸的,所以又称作“广疮”。
17、 我们知道了这些道理,就了解居、里的意义就是“自处”,“里仁”的意思也就是一个人如何处在仁的境界。
18、处世,处人,尤其是自处,都要有“自处之道”。
19、再明白点讲,什么叫“里仁”呢?就是我们随时要把修养、精神放在仁的境界。
20、现在讨论“仁”。
21、说到仁字,孔子学问的中心来了,头大的问题来了。
22、上面三篇中,第一篇学而时习之,学的是什么?学的是仁。
23、“仁”是什么?两千年以来,莫衷一是,这真是一个大问题。
24、 第一,题目的里仁。
25、自处于仁,里仁象征了学问的中心在如何自处。
26、自心是“体”,处于人之间就是“相”和“用”了。
27、相就是人的行为,用则是发挥的作用。
28、所谓自处就是自立,所谓处人就是立人。
29、佛家的所谓“菩萨”之道,自立立人就是菩萨,这是梵文“菩堤萨埵”的译音,译成中文简称菩萨,等于中文的圣贤,名称不同而已。
30、自处处人,就是仁的体用。
31、 第二,本篇孔子就讲到“吾道一以贯之”,换句话说,就是体用一贯,有体有用。
32、所以说仁只是行为,只讲用不讲体,不讲内心修养,也错了。
33、如果像另一派的宋儒所说,仁就是在那里静坐,养性谈心为仁,不讲究用,不能救世救人,不能立己立人,也错了,应该体用一贯。
34、 第三,在《述而》篇里有“子曰:志于道,据于德,依于仁,游于艺。
35、”这四点是孔子讲学问的中心纲要。
36、这也是他“一贯”的道理。
37、但在《颜渊》篇中却提到“一日克己复礼,天下归仁”的彻底语。
38、这些资料,我们要先了解,以后再研究这篇的本身,最后把结论沟通起来,大家就可以豁然贯通了。
39、唯仁者能好人、能恶人! ----东海读经札记 好恶之心,人皆有之。
40、但是,或为情绪所化,或为私欲所蔽,或缺知人之明,或乏待人之诚,或抱嫉妒之心,或由于其它种种原因,大多数人往往好恶失当,爱憎失常,喜欢了不值得喜欢的人,厌恶了不应该厌恶的人。
41、 例如,有个我一向敬重、多次赞美的大佬,以前曾背后一再讥我谄媚,斥我投机。
42、有友人为我不平,我一笑置之。
43、不论公开还是私下,对该大佬的敬重、称赞和维护一以贯之,有人诋毁他,仍为之辩护,因为他的大人格、他的道义形象颇为优秀,中国社会和民主事业需要这样的人物。
44、如钱穆所说,论人当观其大节,大节苟可取,小差自可略。
45、至于个人误会,一己毁誉,何足道哉。
46、 而且我相信,他“毁”我,是因他对现实生活中的我毫无了解,连我的面都没见过,仅从道听途说和“放荡”的枭文中得出了不良印象,以致贬斥了不应该贬斥的人。
47、 第一流人物尚且如此,一般世俗之人自然更等而下之了。
48、人们总是偏于情感冲动、易受情绪控制,缺乏理智之明和公道之心,遂偏听偏信,人云亦云,瞎赞瞎骂,苟誉苟毁。
49、故孔子曰:“众恶之必察焉,众好之必察焉”(《论语-卫灵公》),道听途说、众人之言未必可作准。
50、“孤特则积毁所归,比周则积誉斯信”,“周公恐惧流言后,王莽谦恭未篡时”啊。
51、我自己落网以来就经常遭到无的放矢的批判攻击甚至莫名其妙、毫无理由的诬蔑咒骂,好在老枭早已“八风吹不动”,哪在乎屁言屁语呢?如果说还有什么感觉,或有一种淡淡的怜悯吧。
52、 人世间永远充满了误解误会误传误信,好友至亲之间也难避免。
53、有一则故事:与曾参同名同姓者杀了人,第一次有人曾母,曾母仍然平心静气织布;第二次有人告知,曾母仍不相信;当第三个人来告诉她曾参杀人时,曾母终于变了脸色,飞奔而出(《史记》)。
54、虽然曾参品德良好,母子信赖,但是,谗言三及慈母惊,何况其他人?可见传言、流言、众人之言是多么靠不住。
55、 子贡问曰:“乡人皆好之,何如?子曰:未可也。
56、 乡人皆恶之,何如?子曰:未可也。
57、不如乡人之善者好之,其不善者恶之。
58、” (《论语-子路》)就是说,假如有人,乡党们都喜欢他,不可以绝对认可;大家都说他坏,也不可以随声附和。
59、只有乡党中品质好的人喜欢他,品质不良的人人讨厌他,才能断定他的好坏。
60、 子曰:“唯仁者能好人,能恶人”(《论语-里仁》)。
61、《论语集注》对这句圣言的解释是:盖无私心,然后好恶当于理,程子所谓“得其公正”是也。
62、游氏曰:“好善而恶恶,天下之同情,然人每失其正者,心有所系而不能自克也。
63、惟仁者无私心,所以能好恶也。
64、”好恶是需要“能力”的,只有仁者具有正确地好人恶人的能力,因为仁者有一颗理智而公义的心,能够较为客观公正地判别善恶,好善恶恶,主持公论。
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