茗家茶业（茗家真传）

8月科学教育网小李来为大家讲解下。茗家茶业，茗家真传这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！

想我成炎帝，路坎坷，历万险。

本天才，遇药老，变废柴。

被退婚，遭唾弃，意消沉。

不认命。跪认师，受真传。

得重尺，闯西北，搏生死。

拿命磕。家族灭，心中铭，

战云岚，拼上命。组炎盟,

建天府，守至爱，醉红颜，

护知己，心亦乱。噬异火，

救恩师，舍古玉，换生父。

受传承，为斗帝，手纵异火二十有三，

焚帝体，灭魂天！

突破位面桎梏闯大千世界。

遇洛神，气化灵，天至尊，

扫火灵，战火祖，夺神火，

只身一人，创无尽火域，自此名震大千世界，守护一方世界，破天规。

看的第一部玄幻小说就是《斗破苍穹》，话说现在动漫更到哪了？

#头条小组#

1922年，色艺双绝的名伶宣布结婚。被揭盖头时，28岁的新娘满心期待地看着新郎，突感头晕目眩，浑身冰凉。眼前的人竟然是瘦骨嶙峋，丑陋不堪的糟老头啊！说新郎是英俊潇洒的年轻男子，难道被骗了？

这位新娘，名为刘喜奎，是民国初期的名伶。

5岁时，父亲病逝。母亲带着她勉强度日。

1903年，8岁的刘喜奎决定学戏曲。可却遭到母亲的反对，认为戏子让人瞧不起。

而年幼的刘喜奎却对母亲说：“谁说唱戏的就一定会被人轻贱？”

这句话，便成了刘喜奎一生的行为准则。

随后，刘喜奎进天津李海的童伶班，拜师学戏。她学京戏的老生花脸，刀马旦，专攻阳气十足的功夫。

1905年，刘喜奎拜河北梆子演员宋永珍为师，深得真传。

出师后，她在天津等地演出，以武生应行。

经过调教和包装，刘喜奎在天津“中和园”挂牌演出，并迅速走红。

此时，色艺双绝的她，成为“女伶三杰”之一。

1914年，刘喜奎眼见国家动荡，就自主改戏剧，抨击军阀官僚，激发学生爱国热情。

而当时台下观众中，有正在南开大学读书的周恩来。

1915年，外交总长办的堂会上，刘喜奎第一次和梅兰芳同台演唱，收获满堂喝彩。

刘喜奎比梅兰芳小一岁，被称为“戏曲舞台上的金童玉女。”

可是，刘喜奎心里明白，在这乱世中，如果和心爱的人结婚，梅兰芳必定会因她而遭到报复，断送他的艺术生涯。

痛定思痛后，刘喜奎与梅兰芳断绝一切来往。

1918年，国内评选伶界大王时，刘喜奎被评为女伶大王。

至此，刘喜奎终于在国内走红，成为响彻一时的名角。

随着刘喜奎的成名，深受戏迷的喜欢，可同时也引起当时军阀政客和达官贵人的垂涎。

有一次，袁世凯用总统的名义请她。

到后，刘喜奎问道：“大总统，找我有什么事?”

袁世凯正和幕僚打麻将，一边出牌，一边悠然地说：“没有什么事，就是随便聊聊。”

刘喜奎冷脸地说：“既然没有事，那我走了。”

说罢，刘喜奎转身就走。袁世凯尴尬不已。

而识趣的幕僚见状，便出主意道：“何不娶她为十姨太呢？”。

闻言，袁世凯立刻让副总统当说客，以三千两黄金为聘礼。

可刘喜奎斩钉截铁地回道:“不要说三千两黄金,就是三万两，我也不会出卖自己!”

之后，曹锟也是对刘喜奎百般骚扰，迫使她两年没有登台演出。

一次， 刘喜奎在报纸上被一篇文章所吸引。

这是名为崔昌洲所写的文章，全文慷慨激昂地揭发上司克扣军饷的丑闻。

刘喜奎被他的正直和大义所打动。于是，刘喜奎便派人去了解此人。

通过了解后，得知崔昌洲有过一妻一妾，但均已过世，只剩一个女儿陪在身旁。

而刘喜奎还不放心，又让舅舅与崔昌洲相约见面。

之后，舅舅兴奋地告诉刘喜奎，此人是身材魁梧、英俊潇洒的年轻男子。

1922年，27岁的她便决定做崔昌洲的新娘。

刘喜奎为了让追求她的人断了念想，特意广布婚讯。

新婚当夜，被揭开盖头时，她满心期待地看着新郎，突感头晕目眩，浑身冰凉。眼前的人竟然是瘦骨嶙峋，丑陋不堪的糟老头啊！

刘喜奎强压怒火问道：“为什么骗我？”

原来，当崔昌洲得知刘喜奎相中自己时，他受宠若惊，担心因自己的丑貌而遭拒绝，就派了一个勤务兵冒充自己。

崔昌洲愧疚地说道：我配不上你，我送你回家吧。

刘喜奎决定等过了风头，再与他离婚，结束这一切的荒唐。

而曹锟听说刘喜奎嫁人，便气急败坏，打算加害新郎。

结婚第四天，曹锟就将崔昌洲调离，使他常年奔波四处，与刘喜奎聚少离多。

由于曹锟的仗势欺人，刘喜奎又决定留下来，与崔昌洲一起面对生活。

婚后三年，崔昌洲因积劳成疾而撒手人寰。

此后，刘喜奎隐名埋姓，闭门谢客，退出演出舞台。

1937年，日方探知刘喜奎的隐居住所，重金礼聘，诱使她去日本演出，却被严词拒绝。

之后，刘喜奎四处义演，为抗战筹集资金，支援前线。

她常说：我没读过书，人生道理都是从戏文里得知，我懂——“国家有难，匹夫有责。”

1949年，周总理指示文艺界领导探望刘喜奎，她便重登舞台。

1950年，在宴会上，周总理向刘喜奎说：“你应该把技艺传给后人。”

1952年，58岁的刘喜奎积极参加朝鲜慰问团的义演。

之后，刘喜奎听取周总理的意见，选择到中国戏曲学校任职教学。

1964年，70岁的刘喜奎病故，葬于八宝山革命公墓。

【观心铭史】

刘喜奎被周总理赞扬为“中国戏剧界的明珠”。

在刘喜奎情断梅兰芳时，就可以看出，有时放弃则是深爱，无情便是深情，并不是所有的情伤，都可以呐喊。

后期，刘喜奎看透，“不肯牺牲身体，就得牺牲艺术。”所以，她选择退出舞台。可当祖国需要她时，她毫不犹豫地挺身而出。

她的一生中，婚姻和爱情不能如愿，可她心中有大爱，爱国而忧民。

只有内心坚定的人，才能守得住底线。她在台上唱英雄，而在台下，她把自己活成了英雄。你觉得呢？

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#历史#

#每日读文史# 三国时期的文化（四）

　*阮籍及其《酒狂》

　　作为“竹林七贤”之一的阮籍不但在文学上取得了重要成就，在音乐上也独步当时。

　　相传他创作的《酒狂》，就淋漓尽致的表现了阮籍在司马氏大肆杀戮、排斥异己的黑暗统治下，且恐且忧、且怒且避的真实心态。

　　《酒狂》载于《神奇秘谱》(1425年)及《风宣玄品》(1539年)、《重修真传》(1585年)等多种琴谱中。《酒狂》采用三拍子的节奏，这在古琴音乐中是罕见的。

　　全曲通过五个段落的循环变奏，使感情不断深化，将主人公对黑暗现实强烈不满而又找不到出路的矛盾心理，借醉酒者的形象表达得非常充分。乐曲手法简练，形象丰满，思想深刻，这也正是文人高度的文化修养在音乐中的反映。《酒狂》称得上是我国古代音乐中的珍品。

　　阮籍除了音乐作品《酒狂》之外，还有音乐理论著作《乐论》。

　　其他知名音乐家还有阮瑀，阮藉的父亲；阮咸，阮籍之侄，善弹琵琶，据说当时一种古代琵琶即以“阮咸”为名；阮瞻，阮咸之子，善弹琴，不论贵贱，只要想来听琴，皆为演奏；荀勖，谬袭、杜夔等。

　　*书法

　　三国时期，从书法的历史发展来说，是完成汉字书体演变承前启后的重要时期，楷书与草书已日臻成熟。汉字发展的终极目标，是字体的规范化，而楷书正是规范化的表现。

　　三国时期的书法艺术，当首推大书法家钟繇。钟繇不但书法艺术成就很高，而且政绩也很卓越。钟会、梁鹄、曹操、韦诞、邯郸淳、胡昭等也是当世知名的书法家。

　　钟繇，字元常，颍川长社(今河南长葛)人，生于东汉桓帝元嘉元年(151年)，卒于魏明帝太和四年(230年)。据唐代张彦远《法书要录?笔法传授人名》介绍：蔡邕受于神人，而传与崔瑗及女文姬，文姬传之钟繇，钟繇传之卫夫人，卫夫人传之王羲之，王羲之传之王献之。

　　可见，钟繇是蔡邕书法的第二代传人。钟繇的书体主要是楷书、隶书和行书，南朝刘宋时人羊欣《采古未能书人名》说：“钟有三体，一曰铭石之书，最妙者也；二曰章程书，传秘书教小学者也；三曰行押书，相闻者也。”所谓“铭石书”，即指正楷，“章程书”即隶书(八分书)，“行押书”指行书。钟繇书法真迹到东晋时已亡佚，人们今天所见到的要么为临摹本，要么系伪书。一般的认为有 “五表”、“六帖”、“三碑”。

　　“五表”指《宣示表》、《荐季直表》、《贺捷表》(又叫《戎路表》)、《调元表》、《力命表》。这是现存钟繇书法艺术性最高的作品，但都不是钟繇的真迹。褚遂良《晋右军王羲之书目》说，《宣示表》是唐代所传王羲之临本。因王羲之亦为书法大家，所以他临摹钟繇的真迹非常成功，从中可以看到钟繇书法的情况。《调元》、《力命》、《贺捷》三表，也是后人临本，但成就亦较高。《荐季直表》艺术成就很高，元代陆行直赞美此表“高古纯朴，超妙入神，无晋、唐插花美女之态”，为“无上太古法书，天下第一妙迹”。

　　“六帖”指《墓田丙台》(简称《丙舍帖》)、《昨疏还示帖》(简称《还示帖》)、《白骑帖》、《常患帖》、《雪寒帖》、《长风帖》(其后半部分又名《安厝帖》)。“六帖”全部为临本，《丙舍帖》、《还示帖》，成就较高，也较接近钟体，是上乘之作。至于《白骑帖》等四种则经多人辗转临摹，巳远离钟体。

　　“三碑”是《汉乙瑛置百石率史碑》(简称《乙瑛碑》)、 《魏上尊号碑》、《受禅碑》，这些全为刻本，是否钟繇所作已无从考证。

　　钟繇的书法古朴、典雅，字体大小相间，整体布局严谨、缜密，历代评论成就极高。梁武帝撰写了《观钟繇书法十二意》，称赞钟繇书法“巧趣精细，殆同机神”。庚肩吾将钟繇的书法列为“上品之上”，说“钟天然第一，工夫次之，妙尽许昌之碑，穷极邺下之牍”。张怀瓘更将钟书列为“神品”。此外，明岑宗旦、清刘熙载等都给以极高评价。 作为书法家，钟繇对书法的看法也对后世产生了重大影响，其书论较零碎，散见于后世文集中。

　　钟繇在中国书法史上影响很大，历来都认为他是中国书史之祖。他在书法史上首定楷书，对汉字的发展有重要贡献。陶宗仪《书史会要》云：“钟王变体，始有古隶、今隶之分，夫以古法为隶，今法为楷可也。”钟繇之后，许多书法家竟相学习钟体，如王羲之父子就有多种钟体临本。后张昶、怀素、颜真卿、黄庭坚等在书体创作上都从各方面吸收了钟体之长、钟论之要。

读史随笔（48）

什么叫信口雌黄，凭空臆想？

前两天某圆网友又发了一个文字帖（从来不看他的视频），曰：关于诸葛亮躬耕地最早的记载是晋朝史学家王隐的《蜀记》：“晋永兴中，镇南将军刘弘至隆中，观亮故宅，立碣表闾，命太傅掾犍为李兴为文曰：‘天子命我，于沔之阳，听鼓鼙而永思，庶先哲之遗光。登隆山以远望，轼诸葛之故乡’……”明确了镇南将军刘弘奉天子命祭拜诸葛亮故宅，南阳郡邓县隆中，并命参军李兴写了《诸葛亮故宅铭》。

不用多说了，莫非圆圆是贼眼，能从李兴文的这几句话里“明确”看出“南阳郡邓县隆中”来？“沔之阳”怎么能“明确”为沔之阴？湖阳隆山怎么“明确”为襄阳隆中？说白了，这连忽悠都不是，是地地道道的信口雌黄，无中生有。

其实，这种手法不是圆的独创，襄阳说的“领军人物”潘正贤先生早就有类似的高论：“‘南阳说’者说南阳郡与南郡在山都至襄阳一段是以汉水为分界线，汉水以北为南阳郡，汉水以南为南郡，隆中又在汉水以南，那诸葛亮就应该说‘臣本布衣，躬耕于南郡’，而不应该说‘臣本布衣，躬耕于南阳’了。但是，诸葛亮为什么却偏要说‘臣本布衣，躬耕于南阳”’呢？这没有别的解释，只能说他躬耕的隆中是在汉水以南，南阳郡邓县的这一小块地方是跨过了汉水的”。

我靠，这理论天衣无缝啊，信口雌黄也能这么信誓旦旦？所以，得了潘先生真传的圆网友说“诸葛亮在《出师表》中所言‘臣本布衣，躬耕于南阳’充分证明诸葛亮是‘躬耕于襄阳’的”也就不奇怪了，家传啊！不论你列举什么史书记载，他的结论必然是“证明躬耕于南阳郡邓县樊城隆中”。

网友圆拉黑我，只能在这里与尔商榷，见谅。

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