韩非子五蠹原文及翻译儒以文乱法（韩非子五蠹原文及翻译）

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1、韩非子《五蠹》原文： 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。

2、有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。

3、民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。

4、有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。

5、中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。

6、近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。

7、今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。

8、然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。

9、是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。

10、宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。

11、今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。

12、 古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。

13、不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。

14、是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。

15、今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。

16、是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争。

17、虽倍赏累罚而不免于乱。

18、 韩非子《五蠹》译文： 上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。

19、有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。

20、当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。

21、有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。

22、中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。

23、近古时代，夏桀和商纣残暴淫乱，商汤和周武王起兵讨伐。

24、如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。

25、这样说来，那末如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑了。

26、因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。

27、有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了；这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑活。

28、今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。

29、 古时男子不须耕种，野生的果实就足够食用；妇女不须纺织，禽兽的毛皮就足够穿着。

30、不需要做费力的事，给养就很充足，人民少但财物有多余，所以人民之间不争斗。

31、因此不需实行厚赏，不用采取重罚，人民的生活自然安定。

32、现在一个人有五个儿子不算多，每个儿子又有五个儿子，这样祖父没死就有了二十五个孙子。

33、因此人民多而财物缺少，干体力活干得很劳累，可是给养还是很少，所以人民发生争斗。

34、即使加倍奖赏和加重惩罚，还是不能避免纷乱。

35、 告诉我一个其他的方式。

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