壶天福地（壶天福地是本人壶吗

8月科学教育网小李来为大家讲解下。壶天福地（壶天福地是本人壶吗这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！

今天是#日本战败投降77周年#

在这个特别的日子参观红色教育基地

缅怀先烈，吾辈奋进！[加油][加油][加油]

#五四青年节# 奋斗吧！80/90/00后们，趁年轻

去成长！愿饮冰十年归来仍热血满腔[碰拳][碰拳][碰拳]

华夏第一正财神庙，在哪里？

十五的月亮十六圆，终南山才是真正的福地洞天。今年西安大部分地方都没有看到中秋明月，为了观赏十六的圆月，企业家张来奎、杨盼红，璐路、田子一行来到到了西安著名的楼观文化风景区。

古历八月十六的夜晚，当夜幕降临的时候，夜风微凉，赵公明故里的明月冉冉升起。大家一起对酒当歌，举杯邀明月，对影话人生。田子先生感慨到，我把清风明月写进诗里，把十六的明月，装进酒杯，摇落一树桂花，和美丽乡愁，在这美好的晚，一饮而下。璐路才女随机赋诗一首：

一轮光华南山下，

终南万里镶碧纱。

遥借公明仙壶酒，

月色如水洗桂花。

第二天一早来到了赵公明故里财神庙，寺庙里的董监院带领我们参观完后，详细介绍了——天下第一正财神祖庙。

华夏正财神赵公明祖庙坐落于财神赵公明故里——陕西周至县集贤镇赵代村。该村地处秦川腹地，南依秦岭，北临终南镇，西与道教圣地楼观台毗邻，东与隋唐鼓乐集贤镇相连。中国民众供奉的财神主要有六位，赵公明被奉为华夏第一正财神，千百年来已被世人公认。相传，赵公明姓赵名朗，字公明，出生羽化都在终南山下陕西西安市周至县集贤镇赵代村。

告别了师父，迎着秋阳，走进了秋风里。试想人生，有风平浪静，一帆风顺，也有风雨坎坷，惊心动魄。我们的心灵，就在潮起潮落中，起伏跌宕；我们的灵魂，就在云卷云舒中仰望、呐喊。人生苦短，学会泪中含笑，顺从内心，才能拥有海阔天空的人生境界。

不妨你有时间也来财神庙拜拜，不求发财富有，但求内心拥有海阔天空，风平浪静.......

继续行走在古盘道上，在“四槐树”旁边是处“茶社”，可以在这里品茶小憩。从“茶社”出来往前走，不远就是“壶天阁”。

“壶天阁”为明代建筑。明嘉靖年间称“升仙阁”，乾隆十二年（1747年）拓建改名为“壶天阁”，取自道家以壶天为仙境之意。这里西有九峰山，东有十峰岭，北临山恋，四周拥翠接天，脚下仅有一席之地，似壶中窥天，而取名“壶天”。“壶天阁”跨盘道而建，为城门楼式。门洞上的匾额“壶天阁”三字，是乾隆皇帝登泰山时所题。从门洞的对联：“登此山一半已是壶天，造极顶千重尚多福地”，可以看出“壶天阁”的地理位置。这里海拔为800米，大致是泰山高度的一半。

“壶天阁”的门洞上方东西各有棵古柏，墙中横生，东西对峙，盘旋而上，如同守护山门的“雷祖”与“真武”两位将军，奇特并壮观，实乃奇景！

“壶天阁”分为上下层，下层为石筑的跨道拱形门洞；上层为阁楼，1993年在阁楼重修为“三清殿”，殿内供奉着三尊天神（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）。

出“壶天阁”门洞，迎面为“元君殿”三间，内祀“碧霞元君”。

#南京头条#

南京游客免费游览句容风景区活动，已开启一周。

今天，打卡句容4A级景点，江苏茶博园，得撒石磨豆腐村，天下玖景，句容三景一日游。

江苏茶博园，与茅山旅游风景区，宝华山国家森林公园，同为句容老牌景点。

从南京马群出发，可以选择自驾游，也可以乘S6宁句城际轻轨到达句容站。换乘句容至春城专线公交，花3块钱车费，到高庙茶场下车，或者跟司机说到江苏茶博园下。步行约1公里，进入茶博园大门。

江苏茶博园茶文化大道，茶源中华，世界茶况，中国茶区。世界所有的茶叶文呈现给游客。

天下第一壶雕像，茶道广场景点。大有茶叶福地，科技洞天之美。沿着大路尽看两边葱郁，翠绿茶叶，感到没有东西欣赏意思。静心漫步百竹园，竹叶宽大，形状独特平安竹。小芭蕉扇形凤尾竹，枝杆棕红红竹，小琴丝竹，黄秆鸟哺鸡竹，白纹椎谷笹竹等150个世界各品种竹子，真令人受益匪浅，大开眼界。

百茶园里一百多个中外名茶树，金牡丹，御金香，奇兰，鹅黄等品种。让亲临现场游客知道，什么叫茶叶世界。

从江苏茶博园出来，邻近5公里就是老牌景点得撒石磨豆腐村。豆腐村对南京游客来说，并不陌生。这个免费景点，以弘扬豆腐文化为主。从豆腐渣馒头，豆腐丸子，豆腐面包，到手磨豆腐，豆腐宴。豆腐精髓充斥整个景区，体验到生活中营养，健康真谛。

天下玖景风景区，世界各种品种玫瑰花正在修剪种植，游乐场所临时关闭。在里面漫步一国，呼吸大自然氧吧陶醉，也蛮好。

广西村民自愿背食物到东航失事地点，

​有的村民把自家的土猪肉捐献出来，

小卖部为救援人员24小时亮灯，

一晚上烧水10多壶

感恩朴实善良的村民[赞][赞][赞]

广西百姓大爱无疆，善心善举让人钦佩。[赞]

网友:虽然我是云南人，但我被广西的中华传统文化着迷，积德行善，福地福人居，年长一点的都会这样讲！

了不起[赞][赞][赞]上次疫情也是这样无私奉献，大了不起了[赞]

广西跟发达地区比，确实不富裕，但是广西人淳朴。

不只是广西人，我们中国人都善良，保佑我们遇难的同胞[流泪][流泪][祈祷][祈祷]

[比心][比心][比心][比心][比心][赞][赞][赞][赞][赞][给力][给力][给力][给力][给力][给力][给力][给力][给力][给力][给力][给力][给力][给力][给力][给力][给力][心][心][心]

猪八戒的师父，究竟何人？

忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。

有缘立地拜为师，指示天关并地阙。

大家好，我们今天解读《西游记》之猪八戒的师父，究竟何人。

猪八戒出场于《西游记》第十八回至十九回高老庄。在小说中，猪八戒的行为，有着看似矛盾的行为。比如猪八戒经常挑唆孙悟空和唐三藏之间的关系，还曾经直接抛弃沙和尚自己跑路；另一方面，猪八戒却还在关键时期救过孙悟空。那么，猪八戒为何有这样的奇怪行为呢？要想理解这一点，我们首先需要弄清猪八戒的师父是谁。

那么，猪八戒的师父是谁呢？在《西游记》第十九回，猪八戒自我介绍时提到：

自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。

不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。

忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。

劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽。

有朝大限命终时，八难三途悔不喋。

有缘立地拜为师，指示天关并地阙。

得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。

——《西游记》第十九回

而关于猪八戒的师父，就隐藏着这首诗中。

郭德纲郭大爷在相声中提出，《西游记》中拥有九转大还丹的只有两个人，一个是太上老君，另一个是东华帝君。同时，郭大爷认为，猪八戒见到老君从未拜过，所以他的师父就是东华帝君。那么，真相如何呢？

实际上，在小说中，东华帝君确实是有九转大还丹的。人参果篇，孙悟空求助东华帝君时：

帝君道：“我有一粒‘九转太乙还丹’，但能治世间圣灵，却不能医树。树乃水土之灵，天滋地润。若是凡间的果木，医治还可；这万寿山乃先天福地，五庄观乃贺州洞天。人参果又是天开地辟之灵根，如何可治？无方！无方！”——《西游记》第二十六回

此间，帝君就提到自己有“九转太乙还丹”，也就是道家常说的九转大还丹。

但仅此一点，并不能证明东华帝君就是猪八戒的师父。实际上，小说还给了我们更明确的证据。在猪八戒自我介绍中提及，他最初是凡人，在真仙师父的帮助下才变成了神仙。而小说介绍东华帝君时，偏偏就提及：

盈空万道霞光现，彩雾飘飘光不断。

福如东海寿如山，貌似小童身体健。

壶隐洞天不老丹，腰悬与日长生篆。

人间数次降祯祥，世间几番消厄愿。

武帝曾宣加寿龄，瑶池每赴蟠桃宴。

教化众僧脱俗缘，指开大道明如电。

也曾跨海祝千秋，常去灵山参佛面。

圣号东华大帝君，艳霞第一神仙眷。

——《西游记》第二十六回

其中，“人间数次降祯祥”又证明，东华帝君经常去人间普度众生。这一点，与猪八戒成仙的原因契合了。猪八戒本是凡人，因为真仙的降临而修炼成仙；东华帝君偏偏就“人间多次降祯祥”。同时，猪八戒从师父那里得到了一颗九转大还丹。而东华帝君偏偏就有九转大还丹。

将猪八戒的身世，同东华帝君的介绍一对照，就可以确定，东华帝君就是猪八戒的师父。

那么，猪八戒的师父是东华帝君，与猪八戒的反常行为之间有什么关系呢？关注我们，下期我们介绍。

芦潭古道上香路 佛像护佑刻摩崖

京西古村、古道、古寺遍地，最有名的就是潭柘寺、戒坛寺，从京西南的丰台、房山一带去烧香拜佛的，就一定会走芦潭古道，也就是卢沟桥到潭柘寺的路。

芦潭古道最经典的就是从石佛村到戒台寺的这一段。如今石佛村早已被拆迁，整个山谷都已变成施工工地，但在一侧山崖上还保存着众多佛教摩崖造像，如此大面积的造像在北京可并不多见。我见过的也只有延庆烧窑峪的道教摩崖造像可比。

如今这里施工，在古道边新起了一条高高的沙石土路，大货往来，尘土飞扬。躲在山崖一角的石刻颇有些落寞。曾几何时，每天都会有众多信众，满怀虔诚之心在此礼拜，然后再踏上求佛之路。

下到谷底，有一新修的小巧，桥头有碑上写“石佛桥”。小桥很短，迈过有一复建的小亭。对面山崖上，上下左右都刻有摩崖造像。

最下面是一窟立佛，黄袍加身，很明显佛首是新做的。据说前些年当地村民偶然发现了原有的佛头，已经被收藏在门头沟博物馆。想看看黄袍下的佛身，掀开肩部时，好几只粗壮的壁虎惊慌四窜，吓人一跳。看样子它们也得到佛祖庇护，活得很好。

以立佛为中心，摩崖造像分左右两片。一边有八处，一边有十处。造像有观音菩萨、阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛、地藏菩萨、罗汉、供养人等，佛龛分为圆形、半圆形、拱顶长方型和葫芦形。

其中一佛龛左侧写着“南无阿弥陀佛”，右侧刻有“京都清塔寺比丘成玉造”，意思是说京城清塔寺有一个比丘，法号叫成玉的开造此像。

据考证这清塔寺系明朝天顺初年建成，由明英宗朱祁镇敕封的寺名。另外还有一处“嘉靖八年十二月”的题刻。也就是在明朝时期，最少用了七十多年来开凿。

在一处观音菩萨造像左侧还刻了一个仰覆莲石台，石台上有一把壶。有人考证说是净瓶，但感觉这有“流”有“把”的东西更应该算壶吧，净壶是不是更贴切。但净壶是不是只有伊斯兰教才用？又或者就是一把茶壶？这观音龛下还有一处无字摩崖碣石，不注意很容易漏掉。

在这观音龛右下还有一龛很突兀的人像，似乎穿着宦官的衣服，他的龛位还侵占了上面两龛的一角，感觉是后来补加的。也许正是宫里的某位太监捐钱刻的供养人像吧。

我攀着崖壁上上下下，力求能照的更清晰些，但悬崖峭壁，少不了些惊险。尤其是在最上面一龛释迦牟尼像旁边时，上下垂直，有一处仅容一人的台地，我想先清理脚下的碎石，结果刚拿起一片石块，赫然看见一条百足乱爬的蜈蚣，居然同一石块下还有一只毒蝎，这两位同是食肉动物的毒虫，咋还大被同眠了呢？虽然打扰了二位，但还好手没碰到它们，不然后果难料啊。

终于下了山崖，忽然看到一片构树，其中几株树上长了一团团的黑木耳，而且已经干透。这佛像福地的山珍我得带回去尝尝。到家泡水，发了一小盆。再来个柴鸡蛋炒木耳，别说，真比超市买的多了些山野味道，一扫而空。

游走小村山野，带你看不一样的京郊文化与自然。

无题

岂不必幸福，有何同创享。岂不必曾经，有何难同当

一

岂不必磅礴，有心何力量。岂不必何更，有立何榜样

二

岂不必命途，有何短何长。岂不必何城，有何死何枉

三

岂不必超越，有自我何妨。岂不必矫情，有何矫何枉

四

岂不必何均，有幸福同创。岂不必朝闻，有夕死何当

五

岂不必闻道，有死何正当。岂不必福运，有何命短长

六

岂不必囚笼，有太少牢样。岂不必何供，有食前方丈。

七

岂不必何作，有孽岂福样。岂不必何拱，有墓木荫凉。

八

岂不必万户，有侯粪土样。岂不必死路，有条条康庄。

九

岂不必福中，有难何同当。岂不必无非，有败寇成王。

十

岂不必绝境，有自陷怎样。岂不必途穷，有日暮何方。

十一

岂不必末路，有之难怎样。岂不必日就，有何又月将。

十二

岂不必何穷，有何途返往。岂不必折腾，有哭效阮狂。

十三

岂不必何恐，有何又何惶。岂不必莫名，有何又恐慌。

十四

岂不必心处，有虑积何方。岂不必和同，有同尘和光。

十五

岂不必鸿蒙，有何启得当。岂不必慎终，有追远何方。

十六

岂不必成己，有心玲珑样。岂不必玲珑，有比干何方。

十七

岂不必造业，有比干何创。岂不必成功，有何比下场。

十八

岂不必轰轰，有烈烈荒腔。岂不必晨钟，有暮鼓仙乡。

十九

岂不必佛家，有慈悲庙堂。岂不必根基，有何固万方。

廿

岂不必柢蒂，有固无树样。岂不必何容，有灵台何方。

廿一

岂不必来潮，有心血何方。岂不必江湖，有感应庙堂。

廿二

岂不必巨公，有莫名万状。岂不必俨然，有庄严宝相。

廿三

岂不必万世，有世事无常。岂不必绝学，有绝世继当。

廿四

岂不必乘风，有何又破浪。岂不必宇宙，有何又慈航。

廿五

岂不必绘凤，有雕龙桅樯。岂不必雕龙，有绘凤栋梁。

廿六

岂不必永夜，有灵台万象。岂不必龙凤，有凤龙呈祥。

廿七

岂不必缥缈，有虚无怎样。岂不必列宗，有烈祖何方。

廿八

岂不必任重，有道远怎样。岂不必计较，有何又较量。

廿九

岂不必何来，有古今来往。岂不必道貌，有岸然何望。

卅

岂不必意境，有造化消长。岂不必寿夭，有国有妖祥。

卅一

岂不必做甚，有上场竞相。岂不必迟早，有竞相下场。

卅二

岂不必无忌，有无惮怎样。岂不必拆庙，有何散鸳鸯。

卅三

岂不必何忍，有斯孰万状。岂不必应召，有祸福门挡。

卅四

岂不必得失，有何又得丧。岂不必患极，有祸又何闯。

卅五

岂不必不掉，有尾大何当。岂不必开头，有结尾何妨。

卅六

岂不必太空，有何虚荡荡。岂不必嬉笑，有怒骂文章。

卅七

岂不必太公，有何又何望。岂不必不祧，有何又开创。

卅八

岂不必毛孔，有何又肮脏。岂不必望逢，有壶漏血样。

卅九

岂不必何快，有水快流样。岂不必丧钟，有何又撞响。

四十

岂不必匆匆，有何逝时光。岂不必过瘾，有祭肉快享。

四一

岂不必何悬，有肉林何样。岂不必明镜，有非台何方。

四二

岂不必幼幼，有何序长长。岂不必何点，有夜谭天方。

四三

岂不必何国，有何妖何祥。岂不必何天，有森罗万象。

四四

岂不必早晚，有何日月亮。岂不必何念，有何闪灵光。

四五

岂不必何矫，有过正何枉。岂不必何宣，有心照怎样。

四六

岂不必何仁，有爱何无疆。岂不必何庐，有何坟田荒。

四七

岂不必何成，有成命怎样。岂不必捐躯，有献身何方。

四八

岂不必何洞，有何府何藏。岂不必宝处，有私欲贪枉。

四九

岂不必乘鹤，有何游西方。岂不必几度，有极乐天堂。

五十

岂不必洞府，有福地怎样。岂不必洞天，有白骨堆放。

五一

岂不必心梗，有卒死何方。岂不必臭腐，有神奇怎样。

五二

岂不必生精，有白骨何方。岂不必棒骨，有何千钧棒。

五三

岂不必命薄，有何搏正当。岂不必骨精，有何福薄相。

五四

岂不必化土，有大造何方。岂不必造福，有何化骨汤。

五五

岂不必何称，有几斤几两。岂不必何蜕，有羽衣霓裳。

五六

岂不必何岳，有蒿里行藏。岂不必梁父，有吟止何方。

五七

岂不必我寝，有我皮何妨。岂不必我食，有我肉何方。

五八

岂不必何忧，有何患怎样。岂不必何惧，有沉默灭亡。

五九

岂不必何哀，有何荣劳伤。岂不必何树，有民财怎样。

六十

岂不必尽薪，有传火怎样。岂不必万鼠，有无底洞藏。

六一

岂不必何必，有尚私则枉。岂不必浮屠，有得害孙藏。

六二

岂不必知涯，有生死何忘。岂不必庖厨，有远近庙堂。

六三

岂不必何玩，有德志心丧。岂不必何如，有心志苦尝。

六四

岂不必血腥，有风雨骤狂。岂不必苍生，有浮世现相。

六五

岂不必心白，有何又皮黄。岂不必分明，有揎草怎样。

六六

岂不必河山，有金瓯何汤。岂不必鬼神，有孟婆何汤。

六七

岂不必穷达，有转轮浮想。岂不必贫病，有弱成怎样。

六八

岂不必多难，有炮制兴邦。岂不必流传，有谬种滥觞。

六九

岂不必何好，有何人命长。岂不必报怨，有任劳任谤。

七十

岂不必造物，有物化怎样。岂不必丰满，有血肉皮囊。

七一

岂不必何闲，有为福何忙。岂不必起死，有肉白骨样。

七二

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